第二十四品福智无比分

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《第二十四品福智无比分》出自佛教重要经典《金刚经》,强调以财富等物质形式的布施,远远不如教化众生金刚般若之智的法布施。大乘佛教讲究自觉、觉他,如果只顾自悟,是小乘之道。将金刚般若之法传播、推广是学《金刚经》者的责任。
作品名称
第二十四品福智无比分
作品出处
金刚经
文学体裁
散文
作    者
相传为释迦牟尼讲述,阿难记录
译    者
鸠摩罗什玄奘

第二十四品福智无比分作品原文

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须菩提,若三千大千世界中,所有诸须弥山王①,如是等七宝聚,有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持读诵,为他人说,于前福德,百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。”[1] 

第二十四品福智无比分作品注释

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①须弥山王:“王”是指须弥山乃众山之最的意思。[1] 

第二十四品福智无比分作品译文

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须菩提,如果三千大千世界中像所有的须弥山那样高广的七宝,有人用来布施。但如果另有人以此般若波罗蜜经,甚至只用四句偈语来实践,为他人说明,前面所说的福德不及他的百分之一,百千万亿分之一,甚至用算数譬喻所不能及的几分之一。[1] 

第二十四品福智无比分作品评析

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一大千内,有十万万须弥山王。聚集七宝,其多等此。如是,指十万万言也。持如许之七宝,用作布施。其施,可谓胜矣。福德之大,亦可知矣。此科是引喻,以显下文受持广说此经之福德更大也。[2] 
受持读诵有四个含义。接受了,光是接受了不算数,还要领受在心,在自己心理行为中起作用,更要心有所得。如果懂了这个空,平常碰到事情的时候,有没有领受于心?[3] 
受还不行,必须能持,以此来修持。持者,等于拿一个拐棍,拿个手杖,永远靠着它走路,牢牢抓住,这个境界才不会动摇。就算现在去开刀,说不定麻醉回不来了,但此心这个定境仍保持着,这就是受持。读是看书,或轻声赞过去,诵是要念出来,高声朗诵。[3] 
于前福德,于者,比较之意也。前,指上文以等于十万万须弥山王之七宝布施者。盖谓如前布施者之福德,可谓大矣。然而以其福德之百分、千分、万分、亿分、乃至算数不能算之分、譬喻不能譬之分,皆不能及持说此经者福德之一分也。经虽是文字名言。然由文字起观照。便由观照而相似、而分证、而究竟成无上菩提,岂一切有相福德所能比乎!前半部收结时,明言不具说。故后半部较量显胜,今始一见。然较显之命意,亦复与前大异其趣。须知此科说在直显性体之后。显性体即是显法身。前曾以须弥山王喻报身。今却以七宝聚如十万万须弥山王者用作布施,而其福德远不及持说此经。意显持经说经,能令自他同证法身。视彼报身,如同身外之财,何足校哉。当知佛现报身等,原为利益众生令他受用。正如以财布施,令他受用也。故以此为喻,以显证法身者,并报身之相亦不住也。[2] 
假使有人,不要说全部《金刚经》,只要把四句偈作到受持读诵,懂了这个道理,教人家,使人家解脱烦恼;教人家并不是要自己当老师,高人一等,只是教人家得受用,使人家能够解脱烦恼。如果做到这样,那么这个人所修的福德,比前面所说用须弥山王那么多的财富来布施,更大。前面那个布施是财布施,是有形的,比不上这个法布施,佛学就叫做法布施。中国文化的观点,这就是教育的功劳,教化人家。教化就是法布施,解决人家心里的痛苦,成就人家自己的人生。[4] 
法布施的功德,比有形财富的功德,更大更多,两者是不能相比的。以有形财富来作布施,跟智慧布施比较起来,百分之一都不到,百千万亿分也不到。[4] 
佛法教育的力量和它所培养的功德,远超过了物质布施的功德;因为那是帮助一切众生的精神生命,所以简称为慧命。慧命就是智慧寿命的观念,属于慧命教育,所以它的功德特别大。[4] 
穷的人在山里住着,有一位禅师一个人住在茅蓬里,有人问他觉得怎么样?他说:去年贫,犹有立锥之地,今年贫,连锥也无。穷成什么样子!这是形容穷吗?不是的,是形容自己真正到达了空。换句话说,去年空还有个空的境界,今年空,连空境界都没有了。[5] 
空没有了,是什么东西?真是彻底的空了,就是形容这个。真觉得自己形体存在是受刑、受罪,还是有个东西在那里。[6] 
何事庄生齐物了,庄子齐物论,拿本体来看,一切都是平等,有钱有财富,最后也要死。穷的人最后也要死,死的味道都是一样,谁都是一样。一切万有皆是齐物,大家坐在这里,白的、黑的,胖的、瘦的,男的,女的,每个人不平等,但有一件事情很平等,今天夜里四点钟到六点钟,大家都沉睡了,沉睡中,那个糊里糊涂的境界很平等。有智慧也是那么糊里糊涂,没有智慧也是那么糊里糊涂。有钱的也是那么糊里糊涂睡着,没有钱的也是那么糊里糊涂睡着,这个是平等的。拿这个作比方来说,在本体上一切都是平等,这就是齐物。[7] 
万物是不齐的,不平等,有高低,五个指头都不齐的,但是它变成一只手的时候,通通是齐的,它就是一只手。手跟脚也不平等,等到没有手脚时,也没有我了,也就齐了,就平等了,这是庄子的齐物论。我们了解了这个道理,福报也就无所谓大与不大。[7] 
一声青磬万缘醒,真正的福报是什么福报呢?《金刚经》说所有的福报,都不如了解金刚经般若的解脱真义。[7] 

第二十四品福智无比分出处简介

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《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》,梵文Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后,自东晋唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行(5176字或5180字)。唐玄奘译本,《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字,为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。[8] 
参考资料
  • 1.    第二十四品福智无比分  .古诗文网[引用日期2012-10-23]
  • 2.    江味农居士:金刚般若波罗蜜经讲义(十)  .中华佛学网[引用日期2013-01-28]
  • 3.    南怀瑾 .南怀瑾选集:第八卷金刚经说什么 .上海 :复旦大学出版社 ,2003年 :257页 .
  • 4.    南怀瑾 .南怀瑾选集:第八卷金刚经说什么 .上海 :复旦大学出版社 ,2003年 :258页 .
  • 5.    南怀瑾 .南怀瑾选集:第八卷金刚经说什么 .上海 :复旦大学出版社 ,2003年 :259页 .
  • 6.    南怀瑾 .南怀瑾选集:第八卷金刚经说什么 .上海 :复旦大学出版社 ,2003年 :259-260页 .
  • 7.    南怀瑾 .南怀瑾选集:第八卷金刚经说什么 .上海 :复旦大学出版社 ,2003年 :260页 .
  • 8.    《金刚经》简介  .古诗文网[引用日期2012-10-23]
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